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郎朗妻子和林志玲们的婚姻,为何会遭到舆论的滚滚敌意?

时间:2019-07-10 08:22作者:admin打印字号:

撰文 | 一把青

June bride,是西方谚语中的“六月新娘”。在传统中,六月是最适当结婚的季节,新娘们得到祈福,开启快乐的新秀生。

 

然而,六月未过半,却一连有几位新娘由于她们的婚姻与喜欢情受到抨击:郎朗的新婚妻子吉娜·喜欢丽丝,刚刚走入大多视线,德韩混血的身份便遭到捏造(德国生父被捏造为继父);置身镁光灯下全副武装久矣的林志玲,宣布嫁给日本艺人akira没多久,上有郭台铭放话“请林志玲回台湾生孩子”,下有网友指斥“在大陆赚了那么多钱,末了竟然嫁给日本人”,更有财经媒体发文,将她的婚讯形容为“一场战败的ipo”。

左为郎朗新婚妻子吉娜·喜欢丽丝。二人新婚不久,网络上便有文章首底郎朗妻子的家庭背景,称其亲生父亲为继父。郎朗做事室在微博上辟谣,登上了本周微博炎搜。

除此之外,还有一位近百年前的新娘——民国才女林徽因——在近期又成为了炎门话题。跟以去常见的,与徐志摩、金岳霖、梁思成之间的恩仇八卦相通,现在人们谈论林徽因,依旧围绕着她的外面和生活:林徽因有多时兴?AI修复林徽因旧照,瓜子脸五官,标准网红脸;向林徽因学习,把一切须眉当“备胎”;林徽因不会做饭,家务都是保姆来做,到底是不是一个益妻子?

林徽因1928年嫁给梁思成,1955年物化,半世纪后,梁思成第二任妻子林洙晚年在访问中称其“不是一个最理想的家庭主妇”,由于她对家务不拿手。

不论是涉世未深的钢琴女郎,久经沙场的女明星,依旧在时光深处缄默的女性历史人物,被捏造、中伤、干涉,似是悬在她们头上永恒的剑,随时毫无提防地爆发。原形为什么,一个特出的女性,在成为妻子之后,会无人在意她们的收获,并遭受到舆论的滚滚敌意?

身为“妻子”的名人

道德榜样与粉丝审判

 

对名人婚姻的八卦,清淡预设了两个前挑:

第一,不论古今中外,名人是现象商品,公多是消耗者,息论公私周围分界,吾们自然有权干涉指斥他们;

第二,名人是道德榜样,当他们的选择稍稍不相符望客的预期,就被打入了“不道德”的那里,活该千夫所指。

 

既然是道德榜样,那就答该自圆其说。社会学家鲍曼在《起伏的当代性》中指出,当代社会的特征之一,就是大多既不自夸权威,又因匮乏请示生活的权威而感到迷惘、失措。因而大多不会自夸权威,倾向将一般文化以“为吾所用”的方式转为本身的解读,制造不存在的意义,将文本打碎,再按照本身的蓝图重组,拯救出能用来理解小我生活经验的只言片语。这就是传播学家詹金斯所定义的粉丝的“盗猎走为”。

因此,消遣名人的私生活,既知足大多的窥探需要,又能行为学习模仿的对象,获得认同与共鸣,相较之下,他们的公共收获逆倒等而下之。

《起伏的当代性》, [英]齐格蒙特·鲍曼 著,欧阳景根 译,版本: 中国人民大学出版社2018年1月

因而,在庄严的请求与现实的落差中,再特出的女性嫁作人妻后总会受到大多审判——女强男弱是错,情史雄厚也是错,年龄差距是错,甚至混血身份,都能被心直口快地挑出痛脚。

今日吉娜·喜欢丽丝遭受的非议,远不敷以前闪婚的“天王嫂”方媛,人们质疑她的网红身份,调侃她与郭富城相识的过程,就连方媛父亲在婚宴上的那句“吾从幼听你的歌长大,现在吾把女儿交给你”,也成为心领神会的全民乐柄;与林志玲同期宣布婚讯、嫁给搞乐艺人山里亮太的日本文艺女神苍井优,同样被调侃“美女与野兽”、“下嫁殿堂级丑男”;就连林徽因,也有萧红与丁玲能与她同病相怜——前者的标签仍是单身先孕、两次私奔、被出轨被家暴,后者以四段婚姻、劈腿同居、38岁时嫁给25岁的外子被形容为“作女”。

郭富城与方媛。

 

君不见,文人墨客千古风流,文学史中更存在多多被误读与涂抹的“凶妻”。胡适的妻子江冬秀,曾在他挑仳离时以物化相逼,胁迫要杀失踪孩子,却也与胡适厮守一生,陪他赴美度过末了的十年;列夫托尔斯泰的妻子索非亚,48年的婚姻13个孩子,单是《搏斗与和平》就为他誊抄七遍,晚年的夫妻隔阂让托尔斯泰离家出走病逝,至物化拒见妻子一壁,索非亚因此饱受诟病,物化后她的日记出版,才让世人稍稍理解这个为托尔斯泰支付一生的女人;更有张兆和与沈从文,“吾走过很多地方的桥,望过很多次的云,喝过很多栽的酒,却只喜欢过一个恰当最益年龄的人”,坊间流传他写给她的民国最美情书,两人婚姻中的嫌隙与疏离却被选择性忽略……名人之妻不易做,通过了显微镜审判的大浪淘沙被封为佳话后,道德榜样来之不易,原形主要吗?

只能说,且走且珍惜。

 

标签式中伤话语

强横标准与自吾规训

 

在诸多对女性名人的审判之中,大多喜闻乐见的裁决标准,正益皆是近年蹿红的网络词汇:吉娜·喜欢丽丝美貌才华于一身,是“玛莉苏本苏”;林志玲娇嗲轻软娃娃音,是“白莲花”;林徽因让须眉魂牵梦萦,是“绿茶婊”,林洙捏造抹黑林徽因,是“心机女又当又立”,这套准则甚至蔓延到文学与影视经典中的女性人物,茜茜公主、林黛玉、包法利夫人,均难逃被粘贴三不都雅标签的一劫。

 

值得仔细的是,这些甫显眼前引发文化界警惕,挑醒慎防臭名化女性的通走语,通过数年洗礼,终于完善对主流文化的收编,被普及地批准和行使。此番浅易强横非黑即白的价值体系,不光与“白富美”、“女神与女须眉”那一套一脉相承,足够刻板印象,更蕴含着倘若性的敌意性别轻蔑,却在一遍遍重复的传播过程中,培育了整体有时识,不光使男性对此津津乐道,更让女性画地为牢。

“白莲花”:林志玲在圈中这么多年,怎么能够出淤泥而不染?

“绿茶婊”:林徽因轻软对待每个男性,除了想勾搭他们还精明什么?

福柯在《规训与责罚》中,借助全景监狱的概念注释望与被望的权力有关:一座环形修建,监视塔位处中间,居室里的人永世可见,却不清新监视塔中是否有人在监视他,如此一来,每小我都会逐渐自愿地变成本身的监视者,保持遵命与纪律。倘若说永久盘踞媒体构架的男性审视是那座监视塔,早已民俗自吾规训的女性,就是环绕着的那一圈牢房,约翰·伯格也在《不雅旁观之道》中强调:

“女性必须心灵手巧地生活以教育社会风度,其代价是将本身一分为二,时刻关注本身,每分每秒都与眼中的本身绑在一首。”

《不雅旁观之道》,[英]约翰·伯格 著,戴走钺 译,出版: 广西师范大学出版社 2015年7月

纵不都雅整个华人社会,志玲姐姐自然是个中翘楚,她乐容甜蜜言走体面,知足外界一切对女性社会角色的请求,正如她以简体字发在微博,又用繁体字发在instagram的结婚声明相通,她做每件事都自圆其说,巧妙得如联相符间“新女性”样板房,早把本身锻造成最能从男性审视的法网中全身而退的一块拼图。

在《十三邀》访问中,许知远问她:“只被望到褊狭的一壁,不困扰吗?”她微微一乐:“那是时代的题目,不是吾的。”一个时兴的太极,再度全身而退,怅然的是,女性所面对的重重社会规训现在,再智慧的自吾规训,也无法让人从牢房中走出,林志玲逆复强调的“喜欢与勇气”,并不克消解居室里的大象。

《十三邀》中的林志玲。

 

纯白婚纱背后

闺秀贪恋与厌女文化

 

尽管同属系出望族家境卓异,但与八卦颇丰的“二林”相比,24岁的吉娜·喜欢丽丝更被赞为人生赢家,由于她更相符人们宜室宜家的“闺秀”的想象。当女性成为男性获得认同的手法,每一栽等级都被明码标价,就像林志玲结婚与苍井空生子不可同日而语,抨击的对象越“雪白”,藉由女性获得的认同喜悦就越高,在此立场上,活泼浪漫思无邪的闺秀,无疑又位于等级链的顶端。

 

闺秀贪恋,从女性进入公共话语中便不息存在,上至崔莺莺、杜丽娘与清代《闺秀诗话》,下至吉娜·喜欢丽丝与“益嫁风”,她们的共通性,最先是居家阻隔,养在深闺人未识,外子与后代就是她的全世界,要对优雅姻缘无仇无悔,女子无才便是德,会钢琴虽然益,但又绝对抢不了外子的风头。然后是社会经验局促,被当成浪漫的幼白兔,是男性场域的附属品,做他们背后的女人,接触不到矮下人生与黑黑世界,末了是道德局限,恪守传统礼教,不论是身体依旧心灵都无法直接外达情欲,以自吾就义的贤能淑德行为社会地位的交换,稍越雷池一步,便是重大的刺激。

 

张允和《末了的闺秀》书封。

 

和“绿茶婊”、“白莲花”等通走语相通,闺秀贪恋也是时下厌女文化的产物。百年前,阮玲玉主演的默片《神女》云云起头,“在夜之街头她是一个矮贱的妓女,当她怀抱首孩子,又是一位贞洁的母亲,在两新生活中,她显出了远大的人格”,百年后,女性想获取多重身份却变得更来之不易。

日本作家上野千鹤子在《厌女》中坦言,男性彼此成全,他们的金钱、样貌、事业成为完善自洽的一套编制,而女性则被切割成很多彼此冲突、不可兼得的细碎价值,须眉能够益色,女人要保持雪白,须眉在性的双重标准下把女人区分成“圣女”和“妓女”、“妻子母亲”和“卖春女”、“结婚对象”和“玩乐对象”、“良家妇女”和“淫妇”等等。

“生殖的女人”被褫夺了性喜悦的权利、限定在生殖的用途,“性喜悦的女人”则被倾轧在生殖的选项之外,并限定在性喜悦的用途。至于那些跨过这条界线生下孩子的妓女,则会被须眉视为扫兴的女人。套用在新娘身上,就像那些流水线量产的时兴婚纱照相通,在个性被抹煞的同时,她的雪白与神圣被塑造到顶峰,美则美矣,却无灵魂。

只不过,云云就够了吗?还有转折的余地吗?六月新娘望似完善的婚纱背后,安放在她们身上的枷锁真的消退了吗?衣香鬓影与多声喧嚣间,百年以前,她们的地位真的挺进了吗?栽栽中伤与奴役之外,更想首萧红的名言——

“吾是个女性,女性的天空是矮的,羽翼是稀薄的,而身边的累赘又是笨重的。不错,吾要飞,但同时觉得吾会失踪下来。”

作者:一把青

编辑:榕幼崧、李永博;校对:薛京宁

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